Carte Kitāb N°18

Nom, particule, verbe

• Statut grammatical : pour l'avis le plus correct (aṣaḥḥ), ʿalā est tantôt nom au sens de fawq (après min : « ghadat min ʿalayhi… »), tantôt particule — contre Ibn Ṭāhir et Ibn Khārūf qui en font toujours un nom, et contre al-Farrāʾ qui module selon les pronoms. Et « ʿalā yaʿlū » est un verbe plein : « inna Firʿawna ʿalā fī al-arḍ » — Subkī le signale pour montrer que la même graphie traverse les trois catégories.
• Istiʿlāʾ sensible : « kullu man ʿalayhā fān » — sur la terre ; « zaydun ʿalā al-ḥāʾiṭ ».
• Istiʿlāʾ intelligible : « wa-laʿalā baʿḍuhum ʿalā baʿḍ » (domination), et surtout « ʿalayhi dayn » : la dette le surplombe — « comme on dit : rakibahu al-dayn ». La plupart des Baṣriens ne reconnaissent à ʿalā que ce sens et ramènent le reste à lui par taʾwīl.

Le déploiement

• Muṣāḥaba (= maʿa) : « wa-ātā al-māla ʿalā ḥubbihi » — il donne le bien tout en l'aimant.
• Mujāwaza (= ʿan) : le vers « idhā raḍiyat ʿalayya banū Qushayr » = raḍiyat ʿannī. Al-Muzanī et Ibn Khuzayma en tirent la lecture du ḥadīth « man ṣāma al-dahra ḍuyyiqat ʿalayhi jahannam » : resserrée loin de lui (ʿanhu) — il n'y entrera pas ; l'éloge remplace la menace.
• Taʿlīl : « wa-li-tukabbirū Allāha ʿalā mā hadākum » — dites le takbīr parce qu'Il vous a guidés.
• Ẓarfiyya (= fī) : « wa-ttabaʿū mā tatlū al-shayāṭīnu ʿalā mulki Sulaymān » — du temps du règne de Sulaymān.
• Istidrāk : « Untel n'entrera pas au Paradis pour la laideur de son œuvre — ʿalā [cela dit] qu'il ne désespère pas de la miséricorde d'Allah ».
• Ziyāda : « man ḥalafa ʿalā yamīnin » = ḥalafa yamīnan ; ou compensation d'une autre particule supprimée — contre Sībawayh pour qui ʿalā et ʿan ne s'ajoutent jamais.

Le passage du Tashnīf

Traduction : « Al-Zamakhsharī a dit : la vérité est que c'est bien la lām de la cause, mais que la causalité y opère par voie de majāz et non de ḥaqīqa. Car le mobile du recueil [de Mūsā par la famille de Pharaon] n'était pas qu'il devînt leur ennemi — c'étaient l'amour et l'adoption ; seulement, comme [l'inimitié] fut le résultat et le fruit de ce recueil, on l'a assimilée au mobile pour lequel l'acte est accompli. La lām est donc empruntée pour ce qui ressemble à la cause, comme "lion" est emprunté pour celui qui ressemble au lion. »

Ce que le commentaire ajoute

• L'enjeu théologique : al-Samʿānī (Qawāṭiʿ) signale que « wa-laqad dharaʾnā li-jahannama kathīran… » sert aux Muʿtazilites de pièce à taʾwīl : lire partout une simple lām de conséquence leur permet d'écarter la création en vue de. La réponse sunnite passe par la distinction : lām de ʿilla (vraie finalité) / lām de ʿāqiba (issue) — et par l'analyse d'al-Zamakhsharī : même la ʿāqiba reste une ʿilla majāziyya.
• Ibn ʿAṭiyya : la lām de « li-jahannama » ne peut être de ʿāqiba — celle-ci ne se conçoit que si l'agent n'a pas visé l'issue ; or rien n'échappe au dessein divin. Ibn Khālawayh rapporte les étiquettes : « lām de kay » chez les Kūfiens, « lām de ṣayrūra » chez les Baṣriens.
• Critère pratique : la lām de finalité réelle suppose que le motif précède l'acte ; celle de ṣayrūra constate ce que l'acte est devenu. Le mufassir et le uṣūlī doivent choisir à chaque verset.

Les sens cardinaux

• Taʿlīl : « zurtuka li-sharafika » ; « li-taḥkuma bayna al-nāsi bi-mā arāka Allāh » ; « li-allā yakūna li-l-nāsi ʿalā Allāhi ḥujjatun baʿda al-rusul ».
• Istiḥqāq : « al-nāru li-l-kāfirīn », « waylun li-l-muṭaffifīn » — le dû, en bien ou en mal ; certains y voient le sens générique de la lām.
• Ikhtiṣāṣ : « al-jannatu li-l-muʾminīn », « hādhā ibnu Zayd » : rattachement exclusif sans propriété. Al-Qarāfī : l'istiḥqāq exige l'attestation de l'ʿāda (la selle pour le cheval, la porte pour la maison), l'ikhtiṣāṣ non.
• Milk : « al-mālu li-Zayd ». Al-Rāghib al-Iṣfahānī distingue : propriété de la chose (« li-Llāhi mulku al-samāwāti wa-l-arḍ »), de certains profits, ou du seul taṣarruf (« prends ton bout de poutre pour que je prenne le mien »). Et la lām de simple proximité : « hādhā akhun li-ʿAbdillāh » — nul ne possède son frère.

Cinq emplois et six équivalences

• Ṣayrūra / ʿāqiba : « fa-ltaqaṭahu ālu Firʿawna li-yakūna lahum ʿaduwwan wa-ḥazanan » — voir le bloc du sharḥ.
• Tamlīk et son semblable : « wahabtu li-Zaydin dīnāran » (transfert de propriété) ; shibh al-tamlīk : « jaʿala lakum min anfusikum azwājan » — les épouses ne sont pas possédées, mais le bénéfice est analogue.
• Tawkīd al-nafy (lām al-juḥūd) : après mā kāna / lam yakun : « mā kāna Allāhu li-yuʿadhdhibahum wa-anta fīhim » — la négation renforcée : il est inconcevable qu'Il les châtie. Différence avec kay (Ibn al-Ḥājib et d'autres) : supprimez cette lām, le sens demeure ; supprimez la lām causale, il change.
• Taʿdiya (« mā aḍraba zaydan li-ʿAmr ») et taʾkīd (lām de renfort du régime antéposé : « in kuntum li-l-ruʾyā taʿburūn » ; « raddifa lakum »).
• Équivalences : ilā (« bi-anna rabbaka awḥā lahā »), ʿalā (« yakhirrūna li-l-adhqān » : sur les mentons), fī (« naḍaʿu al-mawāzīna al-qisṭa li-yawmi al-qiyāma »), ʿinda (« aqimi al-ṣalāta li-dulūki al-shams » : au déclin), min (« samiʿtu lahu ṣurākhan »), ʿan (« qāla alladhīna kafarū li-lladhīna āmanū » : au sujet des croyants).

Quatre notices

• Kay : particule de cause, équivalant à la lām : « jiʾtuka kay tukrimanī » — la venue cause l'égard, l'égard motive la venue. Quand la lām la précède (« li-kay-lā taʾsaw ʿalā mā fātakum »), elle se détermine comme maṣdariyya (= an) ; seule, elle admet les deux analyses.
• Kull : nom d'istighrāq — des individus de l'indéfini (« kullu nafsin dhāʾiqatu al-mawt ») et du défini pluriel (« kullu al-rijāl »), des parties du défini singulier (« kullu Zaydin ḥasan »). Question fine discutée par Subkī : « al-ṭaʿāmu kullu… » — quand kull suit un défini déjà générique, ajoute-t-il un ʿumūm (taʾsīs) ou le confirme-t-il (taʾkīd) ? Le père de l'auteur y voyait deux lectures possibles. Pont direct vers le chapitre du ʿāmm.
• Rubba : six doctrines recensées ! Taqlīl toujours (jumhūr, attribué à Sībawayh), takthīr toujours (Ibn Dirstawayh, al-Jurjānī, al-Zamakhsharī), les deux (al-Fārisī), le takthīr dominant et le taqlīl rare — choix d'Ibn Mālik et de Zarkashī : « rubamā yawaddu alladhīna kafarū law kānū muslimīn » (que de fois les mécréants voudront avoir été musulmans !), « yā rubba kāsiyatin fī al-dunyā ʿāriyatun yawma al-qiyāma » ; jusqu'à Abū Ḥayyān pour qui rubba n'affirme rien — tout vient des qarāʾin.
• Bayd : nom toujours annexé, à deux sens : ghayr (« naḥnu al-ākhirūna al-sābiqūna, bayda annahum ūtū al-kitāba min qablinā ») et min ajli — lecture d'al-Shāfiʿī pour « anā afṣaḥu al-ʿarabi bayda annī min Quraysh » : le plus éloquent du fait même que quraychite ; al-Zamakhsharī y voit l'éloge tourné en forme de restriction (taʾkīd al-madḥ bi-mā yushbihu al-dhamm).

• ʿAlā = istiʿlāʾ, sensible ou intelligible : « ʿalayhi » exprime la charge — le langage même de l'obligation ; elle peut aussi être nom (= fawq) et verbe (ʿalā yaʿlū)
• La lām décline la faveur : taʿlīl, istiḥqāq (attesté par l'ʿāda — al-Qarāfī), ikhtiṣāṣ (la racine probable), milk — d'où « li-riḍā Zayd » : ṭalāq immédiat, motif et non condition
• La lām al-ʿāqiba est une lām de cause par majāz (al-Zamakhsharī) : l'issue ressemble au mobile comme le brave au lion — verrou contre le taʾwīl muʿtazilite
• Kay = taʿlīl ou an maṣdariyya ; kull épuise individus ou parties — première porte du ʿāmm
• Rubba : le takthīr domine, le taqlīl est rare (Ibn Mālik) ; bayd = ghayr ou min ajli (« bayda annī min Quraysh »)

Question

« Dans "li-Llāhi ʿalā al-nāsi ḥijju al-bayti man istaṭāʿa ilayhi sabīlā", identifiez la fonction de la lām puis celle de ʿalā, et montrez comment leur combinaison fonde la lecture du ḥajj comme obligation due à Allah. Puis expliquez pourquoi "tawakkaltu ʿalā Allāh" ne peut pas relever de l'istiʿlāʾ, même figuré. »