Carte Kitāb N°17

Le déploiement des sens

• Ilṣāq : réel — « amsaktu al-ḥabla bi-yadī » ; figuré — « marartu bi-Zayd » (le passage adhère à un lieu proche de lui).
• Taʿdiya : la bāʾ équivaut à la hamza causative : « dhahabtu bi-Zayd » = « adhhabtuhu ». Débat rapporté : pour le jumhūr, elle n'implique pas l'accompagnement ; pour al-Mubarrad et al-Suhaylī, si — réfutés par « dhahaba Allāhu bi-nūrihim » : Allah n'accompagne pas la lumière qu'Il emporte. Abū Ḥayyān a objecté à Ibn Mālik que la bāʾ entre aussi sur le transitif (« ṣakaktu al-ḥajara bi-l-ḥajar ») ; Zarkashī démonte l'objection : la bāʾ y entre sur ce qui était agent, non patient.
• Istiʿāna (l'outil : « katabtu bi-l-qalam ») et sababiyya (« fa-kullan akhadhnā bi-dhanbihi ») — Ibn Mālik préfère « sababiyya » pour les actes attribués à Allah, par convenance (adab) envers Lui ;
• Muṣāḥaba (= maʿa : « qad jāʾakum al-rasūlu bi-l-ḥaqq »), ẓarfiyya (« wa-laqad naṣarakum Allāhu bi-Badr »), badal (« mā yasurrunī bihā ḥumru al-naʿam » : à sa place), muqābala (la bāʾ des prix : « ishtaraytu al-farasa bi-alf »), mujāwaza (= ʿan : « fa-sʾal bihi khabīran »), qasam (la mère des particules du serment), ghāya (= ilā : « wa-qad aḥsana bī »), tawkīd (la zāʾida : « wa-kafā bi-Llāhi shahīdan »).

Le passage du Tashnīf

Traduction : « De même la partition [est un sens de la bāʾ], conformément à al-Aṣmaʿī et Ibn Mālik, qui arguent de Sa parole : "une source bi-laquelle boivent les serviteurs d'Allah" — c'est-à-dire : de laquelle ; et on en a tiré : "essuyez bi-vos têtes". Un groupe l'a nié, dont Ibn Jinnī, et ils ont ramené les preuves des partisans au taḍmīn [le verbe "boire" incluant le sens de "se désaltérer de"]. »

Le duel al-Rāzī / Ibn Daqīq al-ʿĪd

• Ibn Jinnī nie que la bāʾ puisse signifier « une partie de ». Fakhr al-Dīn al-Rāzī retourne pourtant contre les Shāfiʿites un argument de procédure : la négation d'Ibn Jinnī serait une « shahāda ʿalā al-nafy » — un témoignage sur un néant, irrecevable. Zarkashī note la tension : al-Rāzī lui-même tenait juste avant la bāʾ de l'āya pour sababiyya, « ce qui est faible ».
• Ibn Daqīq al-ʿĪd (glose sur les Furūʿ d'Ibn al-Ḥājib) répond : la parole du linguiste n'est pas un témoignage mais un ikhbār fondé sur l'istiqrāʾ (induction) — comme lorsqu'on affirme : « il n'existe pas en arabe de nom finissant par wāw précédée de ḍamma ». La négation inductive est recevable ; à qui prétend l'existence de la bāʾ partitive d'en produire la preuve positive.
• Ibn Mālik (Sharḥ al-Kāfiya) atteste que al-Fārisī a admis le tabʿīḍ dans la Tadhkira, comme al-Aṣmaʿī sur le vers « sharibna bi-māʾi al-baḥri… » (elles burent de l'eau de la mer).

La ẓarfiyya et ses extensions

• Ẓarfiyya réelle : un corps contenu dans un corps — « Zayd fī al-dār ». Figurée : dès qu'un des deux termes n'est pas un corps : « naẓara fī al-kitāb », « li-yudkhila… fī raḥmatihi » — la miséricorde devenue contenant. Zarkashī formule le critère : si contenant et contenu sont des corps, ḥaqīqa ; sinon, un ou deux majāz s'introduisent.
• Autres sens : muṣāḥaba (« fa-kharaja ʿalā qawmihi fī zīnatihi » : avec sa parure), taʿlīl (« fa-dhālikunna alladhī lumtunnanī fīhi » ; le ḥadīth de la chatte : une femme entra en Enfer fī — à cause d' — une chatte), istiʿlāʾ (« la-uṣallibannakum fī judhūʿi al-nakhl » : sur les troncs — lecture kūfienne ; l'auteur du Mufaṣṣal maintient la ẓarfiyya figurée : le crucifié est enchâssé dans le tronc), et les équivalences avec bāʾ, ilā, min, plus tawkīd et taʿwīḍ.

Lieu, temps, et la thèse unificatrice

• Repère : min ouvre la limite quand on peut lui apparier un « ilā » : « sirtu min al-Baṣra ilā Baghdād » — explicite ou sous-entendu (« aʿūdhu bi-Llāhi min al-shayṭān »).
• Dans l'espace : admis par accord — « subḥāna alladhī asrā bi-ʿabdihi laylan mina al-Masjidi al-Ḥarām ». Dans le temps : les Kūfiens l'admettent (« min awwali yawmin » ; le ḥadīth « fa-taḥajjada mina al-layl ») et Ibn Mālik les suit vu l'abondance des attestations ; les Baṣriens s'y refusent, leurs taʾwīl étant jugés « forcés » (mutaʿassif).
• La thèse unificatrice : certains (rapportés par al-Samʿānī) ramènent tous les sens de min à l'ibtidāʾ : même « akhadhtu min al-darāhim » ferait du tas le point de départ de la prise. Al-Samʿānī tranche en juriste : « ceci est le propos des grammairiens ; ce que connaissent les fuqahāʾ, c'est que min vaut ibtidāʾ et tabʿīḍ, chacun ḥaqīqa en son lieu. »

Tabʿīḍ — la partition

• Repère : min est partitive quand « baʿḍ » peut la remplacer : « minhum man kallama Allāh » = certains d'entre eux. Ibn Abī al-Rabīʿ affine la nuance : « akaltu min al-raghīf » rattache l'acte au pain en signalant qu'il n'en a saisi qu'une part ; « akaltu baʿḍa al-raghīf » fait de la part elle-même l'objet.
• La partie peut-elle être la moitié ou plus ? Deux avis chez les gens de langue ; le second (oui) s'appuie sur « minhumu al-muʾminūna wa-aktharuhumu al-fāsiqūn ».
• Wakāla (Imām al-Ḥaramayn, Nihāya) : « vends min mes esclaves qui tu veux » → le mandataire ne peut pas tous les vendre, min exige qu'il en reste ; s'il les vend tous sauf un, la vente passe, par accord des Aṣḥāb.
• Iqrār (rapporté par al-Ṣaymarī d'al-Shāfiʿī) : « min hādhā al-māl, alf » (de ce bien, mille me reviennent) : si le bien fait exactement mille, l'aveu porte sur le tout — min étant portée sur le tabyīn et non le tabʿīḍ.

Tabyīn — la spécification du genre

• Repère : on peut remplacer min par « alladhī » : « fa-jtanibū al-rijsa mina al-awthān » = la souillure qui est les idoles — car toutes les idoles sont souillure : impossible d'y lire une partition.
• De même « thiyābu sundusin khuḍrun » avec « min sundusin », et « waʿada Allāhu alladhīna āmanū minkum » — le khiṭāb visant les croyants, min ne peut découper.
• Autres sens : taʿlīl (« mimmā khaṭīʾātihim ughriqū » ; « yajʿalūna aṣābiʿahum fī ādhānihim mina al-ṣawāʿiq » : à cause des foudres), badal (« a-raḍītum bi-l-ḥayāti al-dunyā mina al-ākhira » : à la place de), faṣl (séparer les contraires : « wa-Llāhu yaʿlamu al-mufsida mina al-muṣliḥ »), et les équivalences avec bāʾ, fī, ʿinda, ʿalā.

Trois outils du mujtahid

• Le sens premier prime : tant qu'aucune qarīna n'impose un sens dérivé, la particule garde son waḍʿ : la bāʾ adhère, fī contient, min ouvre. C'est l'application du principe « al-aṣl al-ḥaqīqa » (voir carte 20).
• Le taḍmīn comme échappatoire : les Baṣriens préfèrent charger le verbe d'un sens supplémentaire plutôt que de multiplier les sens de la particule : « yashrabu bihā » = « yartawī bihā » (il s'y désaltère). Zarkashī rapporte leur maxime : « le tajawwuz dans le verbe est plus léger que dans la particule ». Les Kūfiens font l'inverse : ils admettent l'échange des prépositions (tanāwub al-ḥurūf).
• L'ʿurf du Législateur arbitre en fiqh : la distinction d'al-ʿAbbādī (bi-mashīʾat Allāh ≠ bi-amr Allāh) le montre : c'est l'usage, non la pure grammaire, qui fixe la portée juridique — « masāʾil al-fiqh lā tubnā ʿalā daqāʾiq al-naḥw ».

• La bāʾ a pour sens-mère l'ilṣāq (Sībawayh ne lui en connaissait pas d'autre) ; ses autres emplois — taʿdiya, istiʿāna, sababiyya, qasam… — s'y rattachent
• La bāʾ partitive est admise par al-Aṣmaʿī, al-Fārisī et Ibn Mālik, niée par Ibn Jinnī ; Ibn Daqīq al-ʿĪd valide la négation inductive — l'enjeu : le masḥ de la tête
• Fī pose la ẓarfiyya — réelle entre deux corps, figurée sinon — d'où le débat sur « tu es répudiée aujourd'hui et fī demain »
• Min = ibtidāʾ al-ghāya (lieu : unanime ; temps : Kūfiens et Ibn Mālik), tabʿīḍ (test : « baʿḍ »), tabyīn (test : « alladhī »)
• Min zāʾida n'est admise qu'avec un indéfini nié — elle y produit le tanṣīṣ al-ʿumūm ; en affirmation, le jumhūr la refuse contre les Kūfiens

Question

« Reconstituez le raisonnement complet des trois écoles sur "wa-msaḥū bi-ruʾūsikum" : que doit signifier la bāʾ pour que (a) tout masḥ partiel suffise, (b) l'intégralité soit due, (c) le quart soit requis ? Puis exposez l'objection d'Ibn Jinnī et la réponse d'Ibn Daqīq al-ʿĪd sur la valeur d'une négation en matière de langue. »