Carte Tarjīḥ N°5

Quatre considérations en chaîne

• (8) Tazkiya par ikhtibār : celui dont la probité est connue « par l'épreuve et la fréquentation » prévaut sur celui dont elle n'est connue que par attestation d'autrui — « car le khabar est plus faible que la constatation directe » (al-muʿāyana).
• (9) Kathrat al-muzakkīn : plus les attestateurs sont nombreux, plus le ẓann se fortifie — « c'est pourquoi nous avons fait prévaloir le ḥadīth de Busra, sur le toucher du membre, sur le ḥadīth de Ṭalq ».
• (10) Le lignage connu : le transmetteur au nasab connu prévaut sur celui au nasab obscur (le Maḥṣūl) ; al-Āmidī et Ibn al-Ḥājib préfèrent le nasab illustre — l'homme à la position notoire se garde davantage de ce qui la démentirait. Subkī, lui, refuse ce murajjiḥ-là ; Zarkashī penche pour le premier avis : l'homme sans notoriété peut partager son nom avec un transmetteur faible — l'homonymie est un risque.
• (11) La tazkiya explicite : celui dont la probité est déclarée en propres termes prévaut sur celui qu'on ne connaît que par un juge ayant statué sur son témoignage ou un savant ayant opéré selon sa riwāya. D'où la hiérarchie posée par Subkī dans son commentaire du Minhāj : « le taʿdīl par ikhtibār, puis par le ʿamal, puis par autre chose » — trois marches.

Quatre considérations sur la transmission

• (12) Ḥifẓ al-marwī — restituer le lafẓ : qui rapporte la lettre même du Prophète ﷺ prévaut sur qui ne rapporte qu'en substance. Exemple : Abū Maḥdhūra — « le Messager d'Allāh ﷺ m'a dicté (laqqananī) l'adhān : dix-neuf mots » — face à la riwāya d'un adhān sans tarjīʿ rapportée en substance seulement.
• (13) Dhikr al-sabab : qui mentionne la cause de l'énoncé prévaut sur qui l'omet — « par le surcroît de soin (ihtimām) du narrateur de la cause dans la connaissance de ce ḥukm ».
• (14) Mémoire contre cahier : qui s'appuie sur son ḥifẓ prévaut sur qui s'appuie sur son kitāb — l'écrit s'expose aux retouches et altérations. Témoin la réponse de Mālik (rapportée par Ashhab) sur le thiqa qui ne mémorise pas : « qu'on ne prenne pas de lui : je crains qu'on n'ajoute dans ses livres la nuit ». Contre-pesée de Zarkashī : « cette éventualité est forte » en sens inverse — si la copie est gardée par-devers lui, de la main d'un ḍābiṭ, l'altération du trait se compense par l'oubli et la confusion qui guettent la mémoire et épargnent l'écrit.
• (15) Shifāhan contre warāʾ ḥijāb : l'audition en face à face prévaut. Cas d'école : al-Qāsim, neveu de ʿĀʾisha, tenant d'elle de vive voix que le mari de Barīra était esclave quand elle fut affranchie (rapporté par Muslim) — préféré à qui rapporta qu'il était libre, tel al-Aswad, qui entendait derrière le voile.

Trois considérations sur la personne du Compagnon

• (16) Akābir al-ṣaḥāba : l'appartenance aux grands des Compagnons — « les chefs, non les aînés par l'âge » — prévaut, par leur proximité habituelle de l'assemblée du Prophète ﷺ (Aḥmad, en dissidence, refuse ce murajjiḥ). Voisin : la longueur de la compagnie — c'est pourquoi on a préféré le khabar de ʿĀʾisha validant le jeûne de qui s'éveille junub, à la riwāya d'Abū Hurayra le déclarant sans jeûne. Et si l'on préfère par le rang, « il convient que la riwāya des Califes bien-guidés prévale sur les autres » — ʿAlī faisait prêter serment aux transmetteurs, mais acceptait la riwāya d'al-Ṣiddīq sans serment.
• (19) L'islam tardif : le converti tardif « retient le dernier état des deux » (ākhir al-amrayn) — de même la compagnie tardive : on a préféré le khabar d'Abū Hurayra du taslīm « après deux » et discuté le ḥadīth d'Ibn Masʿūd sur la parole en prière, et préféré le tashahhud d'Ibn ʿAbbās. Ibn ʿAbbās : « نَأْخُذُ بِالْأَحْدَثِ فَالْأَحْدَثِ » — « nous prenions le plus récent, puis le plus récent ». Les Ḥanafites objectent : la compagnie de l'ancien a duré jusqu'à la mort du Prophète ﷺ ; réponse d'Ibn al-Samʿānī : l'audition du tardif est certainement tardive, celle de l'ancien seulement peut-être — al-Āmidī, Ibn al-Ḥājib et al-Hindī ont d'abord préféré l'ancienneté, mais al-Hindī finit par revenir au jumhūr.
• (20) La transmission du mukallaf : qui n'a transmis qu'après la puberté prévaut sur qui transmit enfant, ou partie enfant partie adulte (le ḥadīth litigieux est peut-être de l'enfance) ; de même qui n'a transmis qu'en islam prévaut sur qui transmit [aussi] en état de kufr.

La masculinité (al-dhukūra)

• La position de Subkī : la riwāya de l'homme prévaut sur celle de la femme, « car le ḍabṭ joint à la masculinité est plus ferme ».
• La réfutation de Zarkashī : « c'est faible ; le juste est ce qu'a dit al-Ustādh [Abū Isḥāq al-Isfarāyīnī] : on ne préfère pas par elle » — et Ibn al-Samʿānī (Qawāṭiʿ) y voit l'apparent du madhhab.
• L'argument décisif d'al-Kiyā al-Ṭabarī (qui rapporte l'accord des anciens) : qu'il existe une inégalité générique entre hommes et femmes en mémoire, soit ; mais le murajjiḥ doit se rapporter au cas singulier dont on argue — or l'écart générique « ne redescend pas aux individus du genre » : telle femme peut être plus ḍābiṭa que tel homme. Aucun des anciens, malgré leur inventaire exhaustif des murajjiḥāt, n'a compté la masculinité. Le genre n'est pris en compte que là où le Législateur l'a institué lui-même — comme dans le témoignage : « cela, tranché, sans doute possible. »
• Un troisième avis (tafṣīl) : dans les aḥkām des femmes, leur riwāya prévaut — « leur souci de le retenir est plus grand » ; ailleurs, celle des hommes (rapporté par al-Ustādh).

La liberté (al-ḥurriyya)

Même verdict : « faible comme le précédent ». Ibn al-Samʿānī : « la liberté n'a aucun effet sur la force du ẓann » — l'esclave pieux et exact transmet aussi bien que l'homme libre. L'item n'est maintenu dans les listes que par fidélité aux sources antérieures, assorti du « ḍaʿīf ».

Les dernières considérations

• (21) Le non-mudallis prévaut sur le mudallis — pour autant que la riwāya de celui-ci soit recevable ; sinon il n'y a pas même tarjīḥ (le tarjīḥ suppose deux preuves recevables).
• (22) Le nom unique : qui n'est connu que sous un seul nom prévaut sur qui en porte deux — l'un des deux pourrait être celui d'un homme décrié (l'homonymie encore).
• (23-24) L'acteur et le sujet de l'affaire : le mubāshir — celui qui a conduit l'affaire — en sait plus que tout autre : al-Shāfiʿī préfère la riwāya d'Abū Rāfiʿ (« le Prophète ﷺ épousa Maymūna étant ḥalāl ») à celle d'Ibn ʿAbbās (« étant muḥrim ») ; et Maymūna elle-même — partie à l'affaire — rapporte : « il m'épousa étant ḥalāl » (rapporté par Muslim).
• (25) La transmission au lafẓ prévaut sur la transmission au sens — et même sur la riwāya incertaine entre lafẓ et maʿnā.
• (26) La riwāya non reniée par le shaykh : si le maître (l'aṣl) ne renie pas ce que le disciple (le farʿ) tient de lui, elle prévaut sur celle qu'il renie avec insistance — tel Abū Maʿbad reniant ce qu'ʿAmr b. Dīnār rapportait de lui (le takbīr à la fin de la prière, ḥadīth d'Ibn ʿAbbās). S'il ne s'obstine pas et impute son doute à l'oubli, pas de marjūḥiyya — tel Suhayl et le ḥadīth du jugement par serment avec témoin unique.
• (27) Les Ṣaḥīḥayn : ce qui figure chez Bukhārī et Muslim prévaut sur ce qui est authentifié ailleurs, fût-ce sur leur critère — « car leur notoriété, par la réception que la Umma leur a faite (talaqqī al-umma lahumā bi-l-qabūl), leur donne ce que nul autre n'a » ; au point qu'al-Ustādh et d'autres disent : tout ce qu'ils contiennent est certain.

Le passage du Tashnīf

Traduction : « Huitième [considération] : qu'il soit attesté probe par l'épreuve et la fréquentation — il est alors préféré à celui dont la probité n'est connue que par tazkiya, car le khabar est plus faible que la constatation directe. Neuvième : la pluralité de ceux qui attestent la probité du transmetteur — c'est pourquoi nous avons fait prévaloir le ḥadīth de Busra, sur le toucher du membre, sur le ḥadīth de Ṭalq. »

Ce que révèle ce passage

• Une hiérarchie de l'attestation : voir vaut plus qu'entendre dire — principe qui commande aussi le murajjiḥ de l'audition shifāhan et celui de la mubāshara : toute la fin de la liste décline la même règle, la proximité de la source fortifie le ẓann.
• Le dossier Busra/Ṭalq : derrière l'exemple, une controverse de fiqh toujours vivante — le toucher du membre rompt-il les ablutions ? Busra (oui) l'emporte chez les Shāfiʿītes notamment parce que ses attestateurs sont plus nombreux : le murajjiḥ tranche un ḥukm pratiqué cinq fois par jour.
• La marque de Subkī et les arbitrages de Zarkashī : sur le nasab, la masculinité, la mémoire contre l'écrit, Zarkashī n'hésite pas à dire « huwa ḍaʿīf » des choix mêmes du muṣannif, preuves à l'appui — le Tashnīf n'est pas une paraphrase, c'est un tribunal des murajjiḥāt.

• Tazkiya : trois marches — ikhtibār, puis ʿamal, puis déclaration ; et la pluralité des muzakkīs fait prévaloir (Busra sur Ṭalq)
• Saisie : le lafẓ gardé (Abū Maḥdhūra), la cause mentionnée, la mémoire sur le cahier (mot de Mālik — nuancé par Zarkashī), l'audition de vive voix (Barīra)
• Rang du Compagnon : les akābir (ʿĀʾisha sur Abū Hurayra) et l'islam tardif — « nous prenions le plus récent, puis le plus récent » (Ibn ʿAbbās)
• Critères réfutés : masculinité (l'écart générique ne redescend pas aux individus — al-Kiyā al-Ṭabarī) et liberté (sans effet sur le ẓann)
• Proximité et réception : l'acteur du fait en sait plus (Abū Rāfiʿ, Maymūna) ; et ce qui est dans les Ṣaḥīḥayn prévaut, par le talaqqī bi-l-qabūl de la Umma

Question

« Subkī compte la masculinité parmi les murajjiḥāt ; Zarkashī la rejette. Reconstituez l'argument d'al-Kiyā al-Ṭabarī : pourquoi un avantage générique (le genre masculin retiendrait mieux) ne peut-il pas servir de murajjiḥ entre deux riwāyas singulières — et pourquoi le témoignage (shahāda) échappe-t-il à cette objection ? »