Carte Kitāb N°38

La balance du ẓāhir

Le ẓāhir est un énoncé en équilibre instable : deux sens possibles, l'un qui pèse plus lourd (le rājiḥ), l'autre plus léger (le marjūḥ). Par défaut, on suit le sens prépondérant — c'est l'obligation même d'opérer sur le ẓāhir. Le taʾwīl renverse la balance : il fait prévaloir le sens minoritaire. Subkī en fixe le tarif en trois lignes :

• Taʾwīl ṣaḥīḥ : fondé sur un dalīl réel (texte, ijmāʿ, contexte probant). Exemple classique : détourner un impératif de l'obligation vers la recommandation en raison d'une qarīna.
• Taʾwīl fāsid : fondé sur ce que l'on croit être un dalīl — une preuve apparente qui ne résiste pas à l'examen. L'opération est viciée, son résultat irrecevable.
• Laʿib (jeu) : détournement sans rien du tout. Subkī refuse même de l'appeler taʾwīl : c'est une manipulation du texte, typique des courants ésotéristes (bāṭiniyya).

« Ce dont l'indication ne s'éclaircit pas »

La définition de Subkī est négative et volontairement large : mā lam tattaḍiḥ dalālatuh. Elle couvre tous les cas où l'auditeur reste suspendu entre plusieurs sens d'égale force — que la cause soit lexicale, grammaticale ou contextuelle.

• Mushtarak ≠ mujmal (Taqī al-Dīn, Sharḥ al-Muqtaraḥ) : le mushtarak exige deux sens égaux par rapport au waḍʿ — le mot a été posé pour les deux. Le mujmal exige deux possibilités égales par rapport au fahm — peu importe que l'une soit ḥaqīqa et l'autre majāz. L'ijmāl est relatif à la compréhension.
• Conséquence : tout mushtarak sans qarīna est mujmal, mais tout mujmal n'est pas mushtarak — le pronom ambigu, l'exception indéterminée produisent de l'ijmāl sans homonymie.
• Le mubayyan est le terme corrélatif : l'énoncé dont l'ijmāl a été levé. Le couple fonctionne comme une serrure et sa clé — d'où la carte suivante, consacrée à la clé (le bayān).

L'inventaire du Tashnīf

• (1) Le mot posé pour deux réalités : al-qarʾ, posé à la fois pour la pureté et pour les menstrues — d'où le débat sur la ʿidda ; al-shafaq, pour la rougeur et la blancheur du crépuscule — d'où le débat sur la fin du temps du maghrib. C'est le cas signalé par Ibn al-Ḥājib.
• (2) Le mot applicable à deux analogues par un certain aspect : al-nūr, qui se dit de la lumière de l'intellect et de la lumière du soleil.
• (3) Le mot applicable à deux semblables : al-jism (le corps), qui se dit du ciel comme de la terre ; al-rajul, qui se dit de Zayd comme de ʿAmr. Cas relevé par al-Ghazālī.
• (4) La forme commune au sujet et à l'objet : al-mukhtār, qui peut signifier « celui qui choisit » ou « celui qui est choisi ». Al-ʿAskarī note que la préposition discrimine : mukhtār li-kadhā (agent) vs mukhtār min kadhā (patient).

Les six cas du matn, expliqués par Zarkashī

• « …ou que ne fasse remise celui en la main de qui est le nœud du mariage » (Q 2:237) : qui est « celui » ? Le mari (al-Shāfiʿī) ou le tuteur (Mālik) ? L'ijmāl du référent a produit une divergence de fiqh sur la remise de la moitié de la dot.
• « …sauf ce qui vous est récité » (Q 5:1) : une règle connue (la licéité des bêtes des troupeaux) frappée d'une exception indéterminée — l'istithnāʾ majhūl contamine l'ensemble. Même mécanique pour « ne tuez pas l'âme qu'Allah a rendue inviolable sauf en droit » et pour le ḥadīth « la conciliation est permise entre les musulmans, sauf une conciliation qui rend licite un illicite ou illicite un licite ».
• « …et nul ne connaît son taʾwīl sinon Allah. Et les enracinés dans la science… » (Q 3:7) : le wāw est-il coordination (les enracinés savent aussi) ou reprise (ils se contentent de dire « nous y croyons ») ? Zarkashī précise : c'est plutôt une cause de divergence qu'un vrai mujmal, car un sens y est préférable.
• « Que nul d'entre vous n'empêche son voisin de placer sa poutre dans son mur » : le pronom de jidārihi renvoie-t-il au mur du voisin ou au mur du propriétaire de la poutre ? La règle grammaticale du référent le plus proche appuie la seconde lecture — d'où les deux qawl d'al-Shāfiʿī.
• « Zayd est un médecin habile » : l'adjectif « habile » qualifie-t-il Zayd absolument, ou Zayd en tant que médecin ? Le sens varie selon le rattachement.
• « Le trois est pair et impair » : au regard du seul lafẓ, on ignore si l'on parle de toutes les parties ou de toutes les qualités ; c'est la véracité du locuteur (un indice externe) qui impose de comprendre : ses parties (deux est pair, un est impair).

Le passage du Tashnīf

Traduction : « L'ijmāl dans la composition a des exemples, dont ce verset : "celui en la main de qui est le nœud du mariage" oscille entre le mari et le tuteur — d'où la divergence : al-Shāfiʿī a dit le premier, Mālik le second. Et l'avis d'al-Shāfiʿī est prépondérant, car c'est ce qui est rapporté de ʿAlī et d'Ibn ʿAbbās, les deux savants des Compagnons, sans qu'on leur connaisse de contradicteur parmi les Compagnons. »

Trois apports du commentaire

• Le tarjīḥ par les qawāʿid : outre l'autorité de ʿAlī et Ibn ʿAbbās, la lecture « le mari » s'accorde aux règles : le tuteur n'a aucun titre à faire remise d'un bien de l'orphelin — porter le verset sur la lecture conforme aux qawāʿid sharʿiyya est prioritaire.
• Une critique interne : Subkī suit Ibn al-Ḥājib en classant ce verset parmi les mujmal ; mais Zarkashī objecte que sur le madhhab shāfiʿite lui-même, le verset est ẓāhir dans le sens du mari — et là où il y a ẓuhūr, il n'y a plus d'ijmāl. Le sharḥ corrige le matn de l'intérieur.
• Le cas de Q 3:7 reclassé : de même, le débat sur « les enracinés dans la science » relève des asbāb al-ikhtilāf (causes de divergence) plus que du mujmal véritable, puisque l'arrêt sur « sinon Allah » avait été jugé préférable plus haut dans le livre.

Le débat et son enjeu

• La position de l'aṣaḥḥ : le mujmal survient dans le Qurʾān et la Sunna — les versets et ḥadīths cités plus haut le prouvent. La révélation peut différer l'éclaircissement sans cesser d'être guidance.
• Le contradicteur : Dāwūd al-Ẓāhirī, pour qui un Livre « exposé clair de toute chose » ne saurait contenir d'indistinct. Al-Ṣayrafī remarque : « je ne connais personne d'autre que lui qui l'ait refusé ».
• Fāʾida (Ibn al-Samʿānī, al-Qawāṭiʿ) : sommes-nous engagés par le mujmal avant son bayān ? Les compagnons de l'école disent : s'y engager est obligatoire, mais comment ? Deux qawl : (a) nous sommes astreints, avant le bayān, à nous y engager après le bayān ; (b) nous y sommes astreints globalement avant le bayān, puis en détail après. Zarkashī note que cette question a échappé à Subkī — et la rapproche du débat sur la croyance au ʿumūm avant le takhṣīṣ.

La cascade de Subkī

Quand un mot a un sens linguistique et un sens institué par le Législateur (ṣalāt, ṣawm, zakāt…), le sens sharʿī est plus clair : l'usage du Législateur, par induction (istiqrāʾ), porte sur ses propres institutions. On y porte donc l'énoncé, sauf dalīl pour le sens lughawī. Mais que faire si le sens sharʿī est impraticable au propre ?

• Exemple-type : « Le ṭawāf autour de la Maison est une ṣalāt » — le ṭawāf n'est évidemment pas la ṣalāt rituelle au sens propre.
• Qawl 1 (retenu) : on sauve le sens sharʿī par majāz : le ṭawāf prend le statut de la ṣalāt — pureté rituelle, couverture… Car l'usage du Législateur est de définir des aḥkām : on ramène sa parole au sharʿī autant que possible.
• Qawl 2 : on retombe sur le sens lughawī : ṣalāt = duʿāʾ (le ṭawāf est une invocation).
• Qawl 3 : l'énoncé est mujmal, suspendu entre les deux.
• Autre exemple discuté : « Deux personnes et plus forment une jamāʿa » — simple dénomination, constitution effective du rite en commun, ou obtention de son mérite ?

• Le ẓāhir penche vers un sens ; le taʾwīl le détourne vers l'autre — valide avec un dalīl, vicié avec un pseudo-dalīl, « jeu » sans rien
• Le mujmal est « ce dont l'indication ne s'éclaircit pas » : ijmāl relatif au fahm, là où le mushtarak est relatif au waḍʿ
• L'ijmāl naît du mot (qarʾ, shafaq, mukhtār…) comme de la phrase (pronom, exception indéterminée, coordination, adjectif)
• L'aṣaḥḥ : le mujmal survient dans le Kitāb et la Sunna — seul Dāwūd al-Ẓāhirī l'a nié
• Le sens sharʿī prime le lughawī ; s'il est impraticable au propre, on le sauve par majāz (ṭawāf = statut de la ṣalāt) plutôt que de déclarer l'ijmāl

Question

« Le verset "celui en la main de qui est le nœud du mariage" est classé par Subkī parmi les exemples de mujmal. Pourquoi Zarkashī juge-t-il ce classement contestable du point de vue shāfiʿite ? Et qu'est-ce que cette objection révèle sur la nature de l'ijmāl : propriété du texte ou diagnostic de l'interprète ? »